习近平同志特别谈到：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界”。

一 习命者的必备修养

    命理学是一门指点人生的学问，也是一种生活修养的文化，预测师以此服务于人民，所以预测师的学识修养就特别重要。

如果学习算命术仅仅出于娱乐，从预测占验中得到快感，这和命中伤官偏财透出的人喜欢赌博，本质上没有什么区别。预测术是一门指导人生的技术，用来自娱，固然未尝不可，但在为人预测时，一定要考虑对求测者所产生的影响。医家医病，命家医命，人生大事，不是儿戏。希望对八字预测抱着玩弄心态的人，一定要谨慎言行，勿因一时的兴趣而对求测者造成不利的影响，种下恶因。

在求测者眼里，预测师应该是德高艺精、为人排忧解难的高大形象。尽管很多人包括前来预测的人中，并不相信命运，当遭遇到生活中的难题时，才来求助于易学，心里仍然是不屑的态度。不管是对待哪类的顾客，都要以易德来感化。还有些对预测抱着偏见态度的人，要耐心的解释，给予指导，绝不能针锋相对。

做为一名合格的预测师，不但要有精湛的专业技术，而且要有高尚的品德和修养。现摘录几段关于预测师品行准则的内容如下：

《卜筮正宗》星相预言家守则：
1，要有高尚的人格：不欺骗客人，不恶意攻击其他星相界同行；
2，要有高深的学问：没有学历的限制，但必须博通五术,有真正的才学；

3，要有宗教家的慈悲：不可敛财骗色，必须本着慈悲心劝人行善布施。收费不宜太高，贫困的给予免费；
    4，要有心理医生的水准，聆听客人的问题，指点可行之道，帮助解决困难；
    5，要有地上神仙的风骨，有缘才可渡，不必勉强无缘客，用不着为五斗米而折腰；

李顺祥在《四柱详解》还加了以下几条：
1，遵纪守法,与时代潮流同步；
2，伸张正义，揭露易学败类，颂扬易学精英；

3，不为坏人，恶人，奸人的非法行为，丑恶行为和奸诈行为预测；

4，一定要为求测者保密。

 

清袁树珊《星家十要》简译如下：

清袁树珊说自己未能读书上达，后从事医卜，遂仿医家列出《星家十要》

　  学问：命学虽是小道，但其意义重大。术士为糊口而学不精，信者寡，有碍命学健康发展。所以预测者要多读书，不仅利于行道，也利于自己的修养。 

常变：命理未必精准，是因为地理、风俗、家教、出身有别，且行善行恶的果报不同。若是以理论硬套，难免有误。预测者要参考地理风俗，询问出身家教，以及出生时的环境，更要考察其命局反映出来的性情心理，然后才能收到较好的预测效果。

言语：预测者要思维谨慎，语言得体。忠于事实而不奉承讨好，文雅而不粗俗，从容而不急躁，精到而不繁缛。　

敦品：预测者要保持自己的德行，坚持行业的原则，不能在意求测者的外在形象，这样才能博得大家的尊重。　

　  廉洁：预测者应尽自己的能力获取应取之财，不论钱财多少，该取则取多也无妨，不该取则不取少也不该，廉洁自律。

勤勉：预测者应正对命主的身份、心理等情况，给出合理的建议，使政者忠君爱民，武者骁勇效命，少者赡养行孝，老者教养子女，富者积德行善，智者加强德行，士者励志勤学，农者勤于耕桑，工者专心技艺，商者诚信无欺。总之各尽其责，安于生计，保守善道，积极入世。

警励：人只有勤劳才能创造财富，有财富才能养家。所以对于失业者，要劝其不要好高骛远，只有脚踏实地，才能有基本的生活保障，避免沉迷理想而脱离现实。

治生：有固定财产，才有固定的道德追求。生活丰裕，才能谈修养。所以对于富者，要提醒其多置固定产以防日后之不济，对于贫者，要劝其立家为本，先稳定，后发展，防止好高骛远，一事无成。

济贫：预测者的话，对求测者影响至大。对命低运悖之人，应好言勉励，使其积极上进，乐观面对人生，而不能打破生活的希望。讲明小富由勤，大富则待运相济的道理。预测师自己不富有不能救济，起码可以尽量不收卦金。

节义：对于富人为享受而冷落妻子宠妾的行为，应劝其回心转意；若是为了续嗣而纳妾的，要劝其谨慎选择；丧夫之妇改嫁，若家贫又无子尚可，若有子女，即使家贫也要坚持妇道，若家庭条件很好而只是没有子女，劝其过继子女，不改节操。总之以维持一方教化。（这与时代背景有关，其旨意是要导人向善，维系家庭，弘扬德行，免伤风化。人心不可乱，风化败坏则世道堕落。）

此星家十要中，警励、治生、节义三篇，有明显的时代烙印，后人不必拘泥。其精神是永远值得遵守的。一个时代有它的特定背景，一代人有一代人的生活模式，不同的历史条件下，也必然有不同的价值观和生存方式。易者变也，只有把握不变的道德追求，在变化的时代中去适时应用，才能使预测学焕发活力。

对有志于从事预测学的学习者来说，谁都想学到独步天下的预测功夫，为人指点前途，做一个在世神仙。有这样的理想无疑是好的。特别是在经济迅猛发展，物质生活相对丰裕，精神文明贫乏的二十一世纪，需要有更多的人站出来，利用周易这们科学，解决人们生产生活中遇到的各类问题，解除人生中遇到的各种烦恼和困惑，服务于大众。这是一件很有意义的事情。但一定要保证有精湛的技艺、高尚的易德为人民服务。从以上收集的三家对于预测师的要求来看，不仅要技艺精湛、品德高尚，还要有菩萨般的慈悲心肠。

 

二 习命者的必备天赋

命理学和其他很多学科一样，有专业理论和实践操作，这些并不难掌握。但是，要想达到较高水平，还是需要研习者有一定的天赋。天赋，就是先天的潜质。其他学科如此，命理学更是如此。命理学特别强调天赋的重要性，是因为命理学是一门综合性的科学，集历法、民俗、哲理、文学、医学、自然、心理学、宗教于一体，需要研习者具备多种思维模式和丰富的人生知识。与其他学科相比，命理学更加注重个人的内在素质，这也是同一个师傅，带出来的弟子却各不相同的原因。那么，从哪些方面可以知道学命者是否有天赋呢？命理学刚好可以很简单快捷的解决这个问题：

1，柱中带太极华盖亡神空亡神煞之人，天生对神秘事物感兴趣，有超前灵感思维，性情清高孤傲，易与玄学心灵学宗教等结下缘分。

2，柱中带戌亥天门辰巳地户之人，易有宗教信仰和玄学兴趣，容易接受佛道儒家学说，并从事玄学、宗教、医药、杀伐类工作，对玄学有独到的领悟。

3，柱中水火即济，或火旺，或水旺之人，思维发散机智灵巧，学习玄学易有成就。

4，日干自坐印星印库或水火即济之组合，易有宗教信仰，思维精良，学易有所成。如甲子、癸巳、戊戌、癸酉等，博闻强识，归纳总结说理性强。

5，日干自坐偏财为形象思维灵感思维突出，第六感和编辑能力很强，从事预测或咨询、评估行业多意外奇效。

一个人命中会不会信仰宗教和接受玄学，可以从神煞、印星几个方面判断，也有人开始不相信而后来相信的，这是后天的变数，或先天机缘在一定时机成熟，所以一切并非绝对。宗教或玄学造诣的高低，要看命局五行十神的结构组合，原命局决定此造在玄学方面的成就。所有预测师、宗教家、一切各行业人都有先天的因素在内。

十神含义在预测思维中如何体现？在实践中发现：正印主分析吸纳，逻辑性强；枭神主精明古怪，于局部取象异常发挥；食神主悟性，艺术性发散思维，形象思维，比较容易捕捉阴阳消长五行战和引发的吉凶信息；伤官主创新开拓，不拘于已知而能有自己独到的见解；正财好学求真，刨根问底不故弄玄虚；偏财圆融善演绎，能在生活事理中领悟理论充实理，灵活大胆应用，且多奇中；正官主归纳概括，对于结构现象特别侧重，喜言事理；七杀聪明灵感，能透彻深入分析内在关系，面面俱到；比肩则自信，基本功扎实，劫财主稳定的思路，两者也代表着学习运用过程中的实际能力和发挥状态。

总体来说，官杀擅长格局组合，印星善于取象，食伤善于五行发挥，财星长于综合运用并灵感迸发，比劫关乎领悟力和自信心、临场发挥。每种十神对于学习命理都有其独到的长处，但想达到高水平，还需要看整个命局的组合。十神过强过弱，为喜为忌，都有不同的含义。但凡格局层次高，或才气逼人，或官印有情等皆能学有所成。或入官格印格，行运不破，或清而不浊，秀气流行，或五行俱全，用神有力，其人必思维敏捷，悟性超群，胸襟开广，学而有成。若土水混杂则记忆力不佳，水多火熄则精力不足，身弱不从则影响发挥，印重克食则表达能力不强等等，都可以通过五行之理、十神心性推演出来。

子平术通过阴阳五行学说在干支上的演绎，计算推断人生命运规律，反映各种人生现象。这些人事现象由多个方面共同组成，而每个方面又各有其特殊性，所以需要用不同的角度看待这些人事运动变化，揭示其原理，以确定预测各种生活现象的规律所在。由于研习者本身的思维倾向，导致了侧重和方向的不同，也就导致了读取信息擅长的不同。每个人的思维都有长处和短处，而且往往此长则彼短，没有几人能够具备多种思维同时运用。目前命学界可谓流派纷呈，各家在著书立说的同时都贡献了自己的思维方式，激发了人们的灵感，这对命学的进步是有着极大推进作用的。所以，要想达到命学的最高境界，只能打破自身的思维局限，弥补思维带来的不足，建立符合易学规律的客观思维，才能感受命学的玄妙。

另外，先天思维毕竟占有极大优势，后天学来的，始终不如天生的思维用得活。每个人所擅长的，仍然是命中的主导因素。如何运用原有思维>训练新的思维>最后形成自己擅长的思维模式，这个过程贯穿了学习命理的全过程。

下面提供几个古今同类型命例，其组合不同成就也就不同，通过对比可知格局高低对于玄学研究的巨大作用。

例1：乾造：辛亥 辛丑 甲子 甲戌

大运：庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未

此宋邵康节之八字，印星重重博学多才声名久播，官星两透下诏赐官两度荐举，官印相生高风亮节德高望重，水旺主智探颐索隐料事如神，年日太极时柱空亡玄学标志，丁酉丙申大运食伤透出著述经典流传，诚为学界一代宗师。

此八字病在杂而不纯：丑月透辛官而地支会印，土水混杂而地支无金，辛金两透而根被合化，故两度举荐而称疾不赴，知道自己并无官运；水旺火弱过敏体质，用脑过度暗耗心血出门自避风邪；食伤乏力多作传统之归纳总结，专于易数而不能通达其他领域，为易学术数大成者。

 

例2：乾造：戊午 乙卯 甲子 乙亥

大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑

此国学大师南怀瑾之八字。甲生卯月羊刃当权有力，坐下亥子之水印星重重，用午火泄秀而火得令且在年柱，天干劫财能吸纳水气，全局水木火连环相生形成一股洪流，清纯奋发，纯粹可观。故从孩提时起即接受严格的传统私塾教育，资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士，跃马边陲，执教于中央军校，后奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，筹集巨资修建铁路，支持国家经济建设，促进两岸和平统一，遂名播遐迩，声誉日隆。

此八字羊刃当令阳刚十足，青年投身军戎，武艺高强；日时亥子印星汇成洪流，智慧如海，深入经藏；天干比劫重重交往广泛，众人扶持；伤官在年得令有力，著作丰富学通百家；日时落空亡年日临太极是玄学宗教标志，故于佛法之实证修持世所罕见，如文殊之转世，似古贤之重生，格局几乎完美无暇，南师之道德文章亦举世瞩目。所不足者天干比劫与财星戊土交战，逢三会比劫之岁运易拮据一时，平生喜仗义疏财，多经风霜之苦。

 

例3：乾造：丙子 庚子 癸酉 甲寅

大运：辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午

此当代易学泰斗之八字。原局癸酉自坐偏印，时柱甲寅泄秀生财为用，走乙巳大运开始研究易学，丙午大运走向事业高峰。

此造癸酉自坐偏印，酉落空亡皆主与玄学有缘，癸水强根心思细腻内秀，坐印星善思博学，具恒心毅力，因有伤官时柱泄秀故能消化吸收而研究有成。此印星在日柱且伤官在时，因喜用无年月之优势，故为一领域之杰出专家。

 

例4：乾造：甲寅 乙亥 甲子 甲子

大运：丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳

甲生亥月，甲子自坐印星，四柱只有水木两气，就看木能否吸纳水气，构成水木两气则吉。全局甲乙全透，年柱甲寅为喜，格局高则国家单位工作。查乙木为刃，寅为军人标志，水木两气行木火运，入部队，现副团级军官。子为文墨印为思想信仰，先做连长，后转指导员政工干部。

此造贵在清纯不杂，从五行力量来讲亥为木之长生藏甲，年柱甲寅能吸纳水气，寅亥一合寅木增力，喜用居年柱占尽天时地利。天干用神全透，带比劫为体力性质，印重而不为忌故格局不差。行运喜木火，庚辰运之后一般。

 

例5：乾造：戊午 甲子 甲子 丙寅

大运：乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午

此当代一大学教师之八字。甲生子月印星禀令，时柱丙寅吸纳水气且透出食神泄秀，可惜子午一冲冲去年上午火之根，喜用被伤，泄秀不力则印星博学多识强闻广记的特性体现不出来。丙寅丁卯大运喜用有利任教，之后一路火土大运可学有小成。

此八字印星重重太极重重日时落空亡与玄学亦有缘，但五行组合不佳影响格局层次，虽苦学易学但进展较慢，子水过重在妻宫，学习易学还需提防妻子的指责。

 

例6：坤造：壬子 壬寅 乙亥 丙子

大运：辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申

此一中学教师之八字，四处预测但自己不懂玄学。印星过重用丙火，丙火自坐截脚，全靠寅月得根为喜。丙火伤官泄秀为教师，原局印星克食伤过重，夫宫夫星为忌，命主婚后如坐牢般缺乏自由：老公外遇，私自将家里的钱花光，且不许自己玉他人交往，经常家庭暴力，目前欠债几十万，此印星为忌临夫宫故。2008年桃花认识一异性，2009年会印局因房子花钱几十万，此年情感压抑而外遇，被老公抓住把柄，印星重多思虑，爱面子，伤官无力不敢提出离婚，怕前怕后，2010老公又有外遇领回家里。生活至此一塌糊涂，能安心度日已是万幸。

以上五造同为印星旺，同为身强食伤泄秀，同为水旺且与玄学有缘，但由于原局五行十神干支结构不同，层次不同境界也就不同。可见习命之人宜先看自己命造优劣所在，对症下药，扬长补短，可事半功倍。

 

第三节 命理学需要具备的思维

命理学包含的知识很广，易学本身又是取法自然，所以预测思维方式尤为重要。凌志轩先生是当代颇具盛名的易学专家，在他的《中国哲学的魅力》一书中，比较系统的阐述了周易预测的特征，和学易所应具备的易学思维。书中谈到，周易预测具有四大特征：象数性、直觉性、似真性、神秘性。这些特征决定了必须具备某些特有的思维方式，才能深入全面的掌握这们学科。周易独特的思维方式有阴阳思维、应变思维、整体思维、系统思维、天人思维、全息思维、直觉思维、预测决策思维这八大思维方式。有意者可自行了解。

命理学是易学文化的一部分，同样需要具备以上思维方式，建立全面的思维方式有利于预测师从多角度分析，多视角立体定位命局信息。

 

1，阴阳学说

（1）阴阳对立 阴阳是事物内部属性完全相反的两个对立面，是一对彼此制约的矛盾，对立关系的建立意味着事物的存在，对立矛盾之间的运动变化决定事物发展。对立双方力量只要在没有达到阴阳失衡，都不会改变对立关系。阴阳对立，是决定事物相对属性的基本条件，虽然对立就意味着竞争和战克，但正是这种竞争和战克的消长运动决定事物发展变化。命理学中，生助日主的五行和克泄日主的五行就是一对阴阳；日主和财官是一对阴阳；用神和忌神也是一对阴阳；两行三行交战则构成对立阴阳，五行流通而不战则解除阴阳对立关系；相生的两行之间，虽然是相生，也有个主生者和受生者的力量状态矛盾，主生方和受生方力量悬殊太大，也会构成一对阴阳矛盾，两者之间是一种相对的关系。

有对立，就构成一对矛盾的整体。命理学中，五行和十神没有出现，以阴阳互根论其状态，一旦在岁运中出现，则以出现后的状态论阴阳对立关系。

（2）阴阳统一 阴阳是对立的，是建立在某一事物之内、某种属性下的划分。如果离开了这个事物属性，那么阴阳对立关系也就无以成立。所以，在进行阴阳辩证的时候，一定要牢抓分析的具体方面，事物中不同方面会体现出不同阴阳关系。事物也因为这种阴阳对立关系而存在，若阴阳关系不成立了，则这一事物的根本性质也发生了改变，出现了新的太极体重新划分阴阳。如平时说“一天”，一天是由白天和夜晚组成的，白天和夜晚分别是阴和阳，两者共同组成“一天”的概念；平时说“夫妻”，夫妻是有丈夫和妻子组成的，丈夫和妻子分别是阴和阳，两者共同组成一对“夫妻”。命理学中，日主与财星从性质上是一对相克的阴阳：财星是日主所克、所拥有利用之物，这是从性质结构上讲的；从力量上来讲，身强财弱或身弱财强的力量对比，也是一对阴阳，这是从量变的角度来讲的。这是日主和财星之间的两个不同方面的阴阳统一，其他五行同理；再如原局与岁运关系，原局是相对静止的内因，岁运是相对运动的外因，两者是对立的，但是也是统一的，分析的时候是结合在一起，内因因为外因而起作用，外因因为内因而起变化，形成原局大运流年一个统一体。

十神是人事指代，四吉四凶十神善有顺用，恶有逆用，全局十神意向达到统一则优，达不到统一则劣，这是站在十神组合结构性质上讲的；五行细致地描述阴阳消长，定人事休咎，连环相生和顺或两行三行对峙平衡，达到统一则吉，冲战失衡达不到统一则凶，这是站在五行生克量变而论的。实际论命时，十神组合结构和五行生克量变也需要统一起来，统一起来论命则全，不统一则偏。

（3）阴阳消长 事物是运动的，事物内部对立双方的力量状态也始终处于一种动态运动之中。这种运动一般来说有三种情况：水平运动、阳长阴消和阳消阴长，这三种情况都会阶段性的变化。水平运动通常是短暂的，更多的是阳长阴消或阳消阴长，因为阴阳双方是一种对立矛盾的关系，一方消长的同时，势必令另一方随之消长。事物的发展就是由这种不断的平衡、不平衡之间推动。命理学中，日主与财星之间的力量对比就在这样的动态变化之中：或身财两停，或身强财弱，或身弱财重。随着岁运五行的轮转，双方的力量状态也在不断损益，如此不断向前运动，产生了财运大小的结果，其他十神与日主之间、十神与十神之间也是如此。需要说明的是：事物的阴阳两面即正面或反面就是质，阴阳的消长就是量，量变是内部力量的大小多少。只要内部量变没有达到阴阳失衡的状态，事物依然能够维系其正常的发展，阴阳基本平衡或对方出现但无力抗衡都不会导致质变，只是事物的发展状态达不到最理想的状态，阴阳越平衡、越没有战克则事物发展的状态越佳。只有阴阳内部量变达到某一方欲立不立、要从不从的阴阳失衡状态时，才会打破阴阳平衡而引发质变。

十神组合结构决定人事性质，从原局终身、大运十年、流年到流月流日，不同的干支组合决定当时人事信息，阴阳消长体现在干支十神不断轮流交错，更体现在十神干支内部五行量变上。五行之间生克制化，其消长随着十神干支的出现而存在，是一个既与十神系统相统一又单独体系，如杀印相生的格局，从十神组合结构来讲是依次相生为喜的，从其内部五行力量来讲，杀过重而印星不足以通关必有灾祸。同样是杀印相生的十神组合结构，杀印的力量不同，其人事状态亦不同，这是五行量变的阴阳消长体现。

（4）阴阳互根 阴阳双方因对方的存在而存在。只要有此方，必然存在相对立的彼方，世间没有特立独行的事物，特立独行也与普遍大众形成对立阴阳。人的一生就是生死、病健、喜忧、得失、聚散、迷悟之间的经历过程，因为一切的现象总有对立的一面，有吉就有凶，有成就有败，没有拥有也就无所谓失去，没有追求也就无所谓失败。在命理学中，专旺格不见财官，但日主与财官是相对的关系，是一对阴阳，既然日主一行专旺，则财官一方必然也强旺，而不能看作财官不出现则以为力量衰微，这在《渊海子平》《三命通会》中叫做“虚冲禄马”，就是运用阴阳互根的原理。以及从财官格，日主完全无根，这时不能以日主衰弱论，而应该以财官的力量状态来确定实际的日主力量。分析喜忌也是如此：有喜神则必然有忌神，忌神和喜神是针对某方面的分析而论的，喜神到位则忌神自然受到抑制，忌神到位则喜神也因此而消除。分析事物的发展状态，只要有一面，必然有另一面的存在，而分析这一面，也是源于另一面的考虑。

在论喜忌的时候，往往定出双方善和恶的性质。实际上善恶也是相对的，是对立互根的，没有绝对的定义。如：官杀克身过重，可以说官杀太重了为忌，也可以说印比过轻为忌，一旦印比力量加强，则官杀不再为忌，日主可以获得强旺官杀之贵气，如果之前官杀就无力，此时印比到位会有官贵么？又如身强克财，可以说身强为忌，也可以说财星太弱为忌，一旦官杀克制比劫去掉身强之病，或食伤财星扶起财星过弱之病，身财达到两停则可充分享受财富；再如财多身弱，可以说财星过多为忌，也可以说身弱不能任财为忌，一旦岁运印比到位去掉身弱之忌，则原来的重重财星可以为我所用，身强有力了，还会去嫌财星过多么？此时的发财，实在得力于原来的重重财星，若财弱身也弱，即使岁运助身或助财，都不能达到理想的结果，所以善恶吉凶都是相对的，不是绝对的，关键看二者之间的阴阳平衡状态。

（5）阴阳转化 阴阳转化就是由于阴阳双方量变打破平衡而导致质变，双方的属性由此向对立面转变。事物是运动变化的，同一种事物在不同的环境和时间段转换着多种角色，因为它们的发展打破了原有的度和量，故不在保持原来的事物属性。如春天有余寒，毛衣可御寒而为喜，是因寒气尚盛，到夏天寒气已退而天热，毛衣已经不能再穿了。寒与热的转换，毛衣的为用与不可用就是很直接的体现。如命理学中的从格问题：日主一行专旺，财官不现，则日主与财官之间没有了阴阳对立的矛盾关系，财官不是衰弱的状态，日主也不会是原来的亢旺属性，而是与财官平行运动、共消长的。从这个意义上来讲，日主专旺的属性，已经可以与财官对应互根。当专旺格在岁运中出现财官之后，则形成日主一行与财官的对立矛盾关系，这时候就要以日主与财官之间的力量状态来描述彼此消长状态，回归到了原来各自的属性。

另一方面，用神和忌神的应用也是如此。单就五行力量用神来说，岁运用神到位力量适中则应吉，用神力量若是过大，打破了原来的对立局面，造成了新的格局和新的矛盾，这个时候用神反而变成了忌神；忌神出现，若力量过弱被完全征服，则不仅不会有凶，还会因为“被完全征服”而产生吉的结果，因为忌神的出现促使用神发挥了作用，忌神出现又被完全克住就是一种隐患出现而被解决的过程。

还有一种情况：在寒暖调候方面，命局汪洋之水不见火，不能以寒极无火而论，而应当以阴阳互根的辩证法去看待：火不现则不受水克，水旺则火亦平行运动。逢大运见火，寒极暖无根，反而建立了水火对立关系而引发战克，这是针对寒暖调候来讲的。有书云金水伤官不怕见火，是着于金水特性角度的考虑。若火土伤官见水，则灾祸立至。

论命时原局身弱取印比帮身，大运到位会比劫局，突然身强，应取食伤财星流年应吉。此时印比的力量过大，由喜变忌，原来的食伤财星忌神反而变成喜神，这些都是阴阳转化的道理。

（6）阴阳互藏 一物一太极，阴阳作为太极体最根本的两个对立面，这两个面中也可再细分阴阳。所以，太极阴阳图中的阳鱼有阴眼，阴鱼有阳眼，这说明阴或阳任何一面，本身也是一个独立的小太极体，这个小太极体内也可以再继续区分阴阳，这就是事物的无限分割性。如一天可以分为白天和夜晚，白天可以细分为上午和下午，晚上可以细分为上半夜和下半夜等。在命理中，分析日主与财星之间的对立关系来决定财运的大小，影响日主力量变强和变弱的就是一对阴阳，促进财星增力或减弱的也是一对阴阳。日主与财星之间是一对阴阳，而日主和财星本身的消长状态又是各分阴阳，不仅是日主与财星之间的阴阳对立关系，更是其他五行共同组成了这种关系。在实际分析的时候，并不单单只看日主和财星，而是通过两者各自的内部矛盾，综合总结后才衡量日主和财星的力量对比。这样，日主与财星之间，既是相互之间的影响，也有各自内部阴阳消长带来的影响。

（7）阴阳吸斥 阴阳是两种属性相反的一对矛盾，但是，太极体要靠阴阳双方的制约、共济得以维系，双方哪一面太过不及，都会阻碍本身以及整个太极体的正常发展，这种阴阳本身的自我调节系统无形之中就在不断吸引异性、排斥己性，以求获得平衡。中医学有“阳根于阴，阴根于阳，”，“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点，充分说明了阴阳是相互依持的。命理学中，同是克我之官，各分偏正：相克中阴阳异性为正官，阴阳同性为七杀，正官心性比起七杀心性，代表的是真、善、明、文的一面。这就是遵循同性相斥、异性相吸的道理。生活中异性相互爱慕，不纯是生理催动，也有阴阳异性相吸的因素在内。

万物兴亡不已，生和克是万物发展所需的两大条件。生助方能兴旺，克制方能收敛。任其兴旺不克制，或一味克制而不生助，都无法维系事物的生存状态。生与克本身并没有吉凶含义，都是发展所需要的、必不可少的。为了维系事物内部的平衡，一方太过必寻求泄耗，如比劫夺财，必然好财，见利忘义，比劫之间相排斥；一方不及必寻求资助，如身弱用印，凡事依赖或寻求他人帮助而成。

（8）阴阳胜复 能够不断运动发展的事物，都有一定的力量在内，事物内部的阴阳两面就是两个各具力量的个体。在争竞消长的过程中，不仅是简单的此消彼长的关系，同时，被克制的一方会产生一种反作用力，这种反作用力源于推动事物不断运动的原动力。 阴阳一方在受到另一方克制之后，这种反作用力就是一种“复气”——报复之气：强方克弱方则弱方受伤，一旦弱方力量得到加强则反攻；弱方克强方则进一步激发了强方的复气，反克弱方。胜气越大复气也就越大。当然，这时候要考虑到强弱两方的力量对比，一定是在事物量变的基础以内展开的，若是双方力量过于悬殊，则直接打破了太极体而建立了新的阴阳属性，就不存在这种胜复之气的作用。医学经典《黄帝内经》五运行大论“岐伯曰：气有余则制己所胞而海所不胜；其不及则己所不胜海而乘之，己所胜轻而悔之；侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也”，五常致大论：“故乘危而行，不速而至，暴疟无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。”说的意思就是胜气没有受过克伐反而不堪一击，因此适当的压力克制对于事物的发展有极好的促进作用。以及《滴天髓》地支：“旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发”其中的旺神发乃是复气的作用，至于衰者是彻底拔掉，还是能够产生复气，取决于命局衰者的力量是极弱还是存在有力的所生之行。

 

2，五行学说

（1）五行属性 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。五行学说将世间万物分成不同属性的五种物质，各用木火土金水这五个有代表性的名词概括。万物散而成气，聚而成形，因缘和合而生，缘尽而灭，五行就是五种状态、五种性质、五种原则。在相应的领域，代表了与其属性相关的事物。如《黄帝内经 》阴阳应象大论：“岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。”方位、天气、味道、五脏、颜色、声音、动作等不同事物之间，却都具备了“木”的性质，足以看出五行并不是某一种固定不变的具体物质。

五行各自的特性不同，在命理中的运用，主要体现在日主五行特性在全局中是否充分显现出来。这方面的代表作有《穷通宝鉴》。如：“春月之木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美，水多变克，有损精神。重见生旺，必用庚金斲凿，可成楝梁。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂。初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。春末失水，增之以火，则阳气太盛，燥渴相加，枝枯叶乾，亦不华秀。是以水火二物，要得时相济为美。”这种思路明显可以看出：五行的各自性情是否充分得到发挥会给命运带来深远影响。

（2）五行生克 木火土金水依次相生，隔一相克，是五种不同事物之间的关系论。每一行即能生克它行，又同时被他行所生克，是平等权利、相互制约的关系。有人认为五行用ABCDE代替也可以，就是基于这种生克关系而考虑。这种生克关系是始终存在的，且同步进行的：木当令则木旺火相土死金囚水休。至于能不能达到生克的实际效果，就要看五行各自是否有足够的力量。命理学中，原局与岁运五行之间交感作用，是相互之间作用与反作用的进行，而不是单一的。若某行弱极无力，则不能生克它行，这是由于自身力量不足导致无法行使正常生克；若某行被合化或合绊，也不能生克它行，因为合绊将本身的力量牵制，而合化则将本身的性质转换，以新的角色参与生克。

五行之间的生与克是其本能，不存在先后问题。比如做水煮鱼的时候放入味精和盐，味道鲜美（生）的同时鱼的腥味随之减弱（克）；又如生病吃药，药物发挥作用去病（生）的同时病痛也随之减轻（克）。生与克是一种事物与事物之间两种相反作用的影响，这种影响是同时的，互为因果的，五行之间因为这种影响方式而全部参与生克制化。

（3）五行运动 行即运动之意。五行流转如环无端，依次相生周而复始。物质是运动的，五行的依次运动揭示了自然界的规律和本质，通过运动中五行之间力量变化情况，结合生克关系，就可以推导出具体时空内的事物发展情况。命理中原局为内因，包含了各个方面的信息，人生现象在原局的基础上，通过岁运的运动得以呈现，五行各自的力量状态和得根主事都在不断的运动变化之中，整个命岁运构成的全局就如一出播放人生的电影。

一些擅长格局形象思维者对于五行运动不理解，认为五行不断的消长变化，其力量根本无法把握，这是自身思维方式局限所至。万物本来就是不断运动变化的，五行的量变反应事物内部的量变过程，只要这种量变没有打破具体事物内部、以及整个命局的平衡，就不会出现吉凶性质的改变，事物仍然在矛盾中按本性发展。只要量变没有达到极限，命运依然按十神提示的人事发展，这种五行力量的消长就不是主要矛盾，可以忽略。五行力量的强弱旺衰大小，只要抓住其分析的方法，可在极短时间之内达到精准把握的程度，分析五行强弱的方法并不难，困难在于改变自己的思维方式。对五行力量的精准把握，是分析事物质量互变的前提。

（4）五行阴阳 阴阳学说与五行学说是两个不同的体系，阴阳学说是纲领，可以用之于万物，同样可用于五行学说，结合阴阳学说能更加深入地描述五行之间相互作用情状。体现在：1，两行相生的阴阳关系：一般情况下两行相当之相生，主生方减力，受生方受益。若主生方与受生方之间力量悬殊，受生方力量过弱则不能受生，这就形成母慈灭子；主生方力量过弱而受生方力量过强，则将主生方力量完全消耗，主生方因此不保。可见虽然两行相生是一种和顺的授受关系，授受之间也存在对立矛盾；2，两行相克的阴阳关系：两行相克，对立而统一，已经从结构性质上构成矛盾关系。如命理中身财之间对立相克，决定财运大小。日主一方力量就与财星一方力量形成了一对阴阳，或身强财弱克财、身弱财多难任的阴阳失衡，或身财两停的阴阳平衡，或身从财、财从身的阴阳独旺而解除矛盾关系。其他食伤与官杀、印枭与食伤、财星与印枭、官杀与日主的两行相战对立关系也是一样；3，三行之间的阴阳关系：日主面对财官是主克与被克，而财官是相生一体耗克日主的，所以日主与财官之间也是一对阴阳。故论格局中有逢官看财、逢财看官一语，若身旺克财有官可制身，食伤克官有财可通关，其他比劫食伤与官杀之间、印枭与食伤财星之间、官印与食伤之间的对立关系也是一样，这是三行之间的动态制化，两个对立面力量消长相互制约共存的体现；4，一行专旺与阴阳互根：原本对立的双方，彼方力量完全消失，则此方完成了阴阳转化，按阴阳互根的原理，彼方由受克的关系变为两行平行运动的关系：此方力量越大则彼方力量亦随之越大，到岁运出现对立面时，则又建立了矛盾，回归到原来的阴阳关系论生克。

（5）五行结构 五行生克是五种物质之间的生克，而八字是通过干支记录五行之气的，这就需要划分干支各自的五行属性：甲乙为木，甲为阳木，乙为阴木，戊己为土，戊为阳土，己为阴土等。干支不仅分出五行属性，且进一步将五行细分阴阳，这样一来，五行生克之间的关系更加严密，因为各行在生克之间应用到了阴阳——同性相斥、异性相吸，同性生克力大，异性生克力小。干支将五行结构进行了细致的区分，将十干生克关系赋予对应的十神含义之后，十神就是一种依附在五行生克结构上的人事指代，用这种五行细分阴阳之后的组合关系指代各种人事信息，同性生克则凶神，异性生克则吉神。故十神之间的生克结构只是外在形式，预测时须以各自包含的五行力量为内部量变依据。十神的结构组合，仍可以看作是五行结构的精细体现。

（6）五行制化 两行之间有生与克的关系，这决定各行本身的强弱状态。五行之间的制化系统，则影响到整个命局太极体。阴阳失衡则凶，怕五行冲战而太过不及；阴阳有胜复之气，怕五行反克无救则危。命理学中，日主与财官是一对阴阳，身弱财官重，比劫克财耗力，财被克之后产生复气生官克身，身更弱又不从，则命局统一体面临打破；身旺需官，若大运走比劫形成专旺则不存在对立矛盾，这就是专旺格亦顺其旺势的道理。比劫大运中流年出现有力官杀组合打破专旺的局面，便形成身旺欺官五行反侮的凶局。这两种情况是五行制化之间阴阳失衡带来的后果；若身旺财官弱，比劫克财，财生官回克，制约比劫过旺，能够保持财官的生存，对立统一体仍能维系；官重身轻，见印星化官生身，则五行流通相生而不战，解除了对立交战的矛盾关系则吉。这两种情况是五行制化阴阳平衡带来的吉利发展状态。

 

3，  干支学说

（1）干支与阴阳 干支一体组合成一个单柱，一物一太极，这个单柱中，天干为阳地支为阴，天干为主事、外在、行动、活跃，地支为后盾、源泉、精神、潜伏，干支之间的关系，就是阴阳的关系：既具有独自的属性，作用各异，又存在生克关系，相互制约发展。由此可以了知干支在命理学中的具体应用，特别在五行生克、十神取格、岁运应事方面，必须要遵守两者不同的法则。

（2）干支与时空 干在天司天主事而无常，地支行令值权而有时，各得其所。干有十位，分属五行，各行二位以为主事之期，支有十二位，以土专四季能生万物，木火金水各有归宿。干支以固定顺序交错相配，形成六十花甲，用以纪年月日时，是模拟宇宙全息自律的运行规则。流年六十年一轮回，流月六十月一轮回，流日六十日一轮回，流时六十时辰一轮回。甲乙寅卯同属东方之木，寅卯在地静值春令，甲乙在天流动不居，描述运动变化的立体时空态。

（3）干支与五行 五行细分阴阳，则成干支：干为五行之气，支为五行之质；天干中甲为木之气，乙为木之质；地支寅为木之气，卯为木之质；木能克土，故甲乙木克戊己土，寅卯木克辰戌丑未土，余理类同。命理学是阴阳五行学说在干支纪时系统上的演绎，干支是对天体运动相互作用后地球气场磁场的能量态的记录，描述了当时的自然变化走势，加入阴阳五行学说之后，就可以分析出具体事物内部的能量场态、结构性质，结合时空推进进一步推理出将来的发展趋势。

（4）干支与十神 十神是一种人事特性指代，为了体现人类社会生活、理清彼此关系而人为创造的一种信息体，是五行细分阴阳为干支后，在十干生克关系基础上建立的人事关系论。木能克土，故木为土之官杀。以己土为例，甲木为阳乙木为阴，甲己阴阳异性克中有情，乙己阴阳同性克之无情，故甲为正官，乙为七杀。天干动而不居，地支静而有常，为天干根气之所，人事有隐有显，有缓有急，有主有次，以十天干为即发事实，十二地支为人事基因，支中所藏人元为人事之根本。故比拟天干为天元，地支为地元，支中所藏天干为人元，戴天履地，通过干透支藏，阴阳变化而展示人生万象。

（5）干支与意象 干支不仅具备五行关系和五行力量，还具备五行特性，且将五行特性的阴阳区分，进一步明确和具体五行类象，由此贴近了预测实践，化空洞的哲学术语为生活画面。如甲为参天大树，寅为军人医药，乙为田园藤萝，卯为文笔手指等。丙寅木火相生，阳火透天，如火炬照明温暖，甲午木被火焚，甲为胆囊神经，对应身体不适。这些只是五行特性在干支上的演绎。另如十神心性结合干支：庚午日庚金自坐正官，正官为火加大光明热忱之力，丙子日丙火自坐正官，正官为水加大聪明善变之性；甲子自坐正印，但需火暖方有生发之能，乙丑看似相克，丑为金墓反有削乙之心。结合干支的属性，很容易将这些所代表的信息解读出来。

（6）干支间关系 天干五合，地支六冲，是一种特定的影响方式。五合为阴阳异性相吸，六冲为同性相克。不仅如此，天干还有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁相冲，地支还有六害、三刑、六合等。以及干支之间的丙寅自坐长生、壬辰自坐墓库、壬午天地暗合，地支之间的寅丑暗合、申辰拱子等关系。这些组合结构决定了干干、支支、干支之间相互作用的方式、性质、程度，从中可以挖掘出所对应的人事信息。这些信息既是独立的，又是相互联系的，即可直接反映局部信息，又可综合运用。如乙酉日柱：乙为神经肝胆手指，坐酉金被克有神经肝胆和手指之伤，这是五行的角度，结合十神角度：乙酉自坐七杀，七杀为猜忌、压力、疾病，日主将长期承受精神压力，无疑对神经不利，且易受到外伤。这是从十神人事的角度分析。两相结合，信息更加具体。

 

上世纪末，山东大学张颖清教授提出了全息胚学说，创立了全息生物学。全息胚学说提示了生物体上存在着另一种统一的结构和功能单位，这就是全息胚。最简单的验证方法，就是足底、掌部、面部，都是一个人体的缩影，对应着五脏六腑四肢百骸，传统的看手纹、面相，以及中医的舌诊、寸脉等，就是这一原理的运用。

全息的概念，由来已久，当今科学，不过是经过仪器加以印证。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》里说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。”

《黄帝内经》灵柩·邪客篇：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”

生理如此，宇宙万物都是如此。王存臻、严春友两位学者在1988年写出《宇宙全息统一论》一书进行了论述，有意者可自行查阅。

宇宙全息的原理和核心论点是：“宇宙是一个各部分之间全息关联的统一整体。在宇宙整体中，各子系与系统、系统与宇宙之间全息对应，凡相互对应的部位较之非相互对应的部位在物质、结构、能量、信息、精神与功能等宇宙要素上相似程度较大。在潜态信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上，子系是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。通俗地说，一切事物都具有时空四维全息性；同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的对应关系；每一部分中都包含着其它部分，同时它又被包含在其它部分之中；物质普遍具有记忆性，事物总是力图按照自己记忆中存在的模式来复制新事物；全息是有差别的全息。”

事物为何会有这种局部包含整体的现象？有待现代科技进一步去研究。古人的经典中对此早有论述，从中我们可以看出一些观点：

《华严经》“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”

《楞严经》“于一毫端，现十方宝刹”

《南华经》“生物之以息相吹也”。

《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

《阴符经》“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”

传统哲学认为天地万物本来一体，既对立，又统一，对立的个体聚集形成统一的整体，统一整体也是一个放大的个体，局部与整体之间存在着对应关系。这其中涉及到的诸类原理，需要后人进一步发掘。

宇宙全息论，在命理的运用是很普遍的。我们常说“一事一太极”，太极之中分阴阳，阴阳体又可再分太极，如此无穷分割下去。原命局代表了命主的一生内在信息，命局年月日时就是命主的一生时间、空间、心理、生理的全息反映：

代表了命主童年、青年、中年、晚年的四个阶段；

代表了命主出生时前后上下远近居家风水环境；

代表了命主外在行动和内在性情；

代表了命主所有的六亲关系和相互影响；

代表了命主财官源流富贵大小；

代表了命主吉凶成败和穷通顺逆；

代表了命主身体健康状态；

代表了命主五官相貌气质举止；

代表了工作环境事业类型；

还有很多，在此不一一例举。凡是某一具体方面，乃至某一件事情都是一个独立的太极体，都可以结合命局进行分析。人生现象是由很多方面共同组合而成的，每一个方面都是通过命局来反映的，命局八个字，能够同时体现这些信息，一者源于阴阳五行干支十神的分别运用，二者体现五行干支所记载的不是某一种具体的事物，正是各类事物间不同属性的归纳。

八字为命主的人生反映，记载命主的性情、身体等，这是不单论日干为自己，而以整个八字为太极体，通过八字阴阳五行的生克制化干支意向，综合论述命主的一生性情、身体等方面。但凡属于命主个人的事情，个体、区别他人的方面就需要全局统观。五脏六腑合而为人，脏腑阴阳失衡则病，正气不足则虚。命局中五行干支合而为人，五行阴阳失衡则凶，干支战克则乱，其理相同。

八字中以日干为自己，其他七字为他人。这是基于本人与他人的阴阳对立，是站在人与社会这个统一体的高度来看待命局，这个命局实际就是命主一生所有的交际圈，是将命局放大到整个世界。日干为命主本人，则六亲关系、繁杂世事一一对应。从这个角度，可以看出人在社会中与其他人事之间的影响，由此断定在社会生活中的得失成败。一个命局，何尝不是一片天地。

一事一太极。既然六亲在命局中出现，则可根据六亲所临五行、干支、十神作为太极点，分析日主周围人和事的情况，这是宇宙全息理论的深入运用，是由事物广泛性联系结合因果律反推出来的。这并非命学的独创，而是生活中常用之理，只是不自知而已。对此论述较为深入严谨的，有香港林国雄《八字精解》一书，有意者可自行参阅。

从以上介绍，还可以悟出一些命理——人生命运的道理：

1，从独立个人看，八个字代表了命主自己，从人与社会全局来看，日干为自己，其余七个字为其他人事。这是从人、人与社会两个不同的角度来解析命理。这使人看到：所有的八字都是二十二个干支组成，所有的事物都是由二十二个干支组成，世间人与人都是同性的、平等的，人与其他事物也都是同性的、平等的，人与人、事物之间，只有禀气的质量多少不同而已，万物本出一源，同属五行，缘来则聚，缘散则灭。没有一个固定不变的实体，更不存在一个真实不虚的“我”。阴阳五行的运动，造成了命岁运的改变，带来了生理心理的变化，而常人以为这些变化是“我”所想，所控制，这种认识是表浅的。

钱财的多少，官职的高低，六亲的离合，身心的感受，综合起来，形成了一个“我”的世界。这其中，不能执着哪一点就能够证明“我”的存在，更何况财官、六亲、身心不以个人的感受所左右，都有其各自的运动轨迹。所以，佛家所谓的“无我”“四大皆空”诚非虚言。

2，以日干为自己，其他七字为外界与自身的影响，命主的一切现象，都是相互影响作用的结果。命主可以影响其他人，其他人也无形中影响着命主，双方谁是主动，谁是被动？有没有前后因果关系？在现实中很难说清。例如一个印重身轻而日主为阴干的命局，取象为母亲溺爱而命主依赖心强。是母亲的溺爱才产生了命主的依赖软弱，还是命主的依赖软弱促使母亲的溺爱？应该是两方面的。这起码让我们领悟到：自己的言行，将对他人产生极为深重的影响，身边人的言行，也会决定着自己的命运。特别是为人父母、教师的，一定要注意自己的言行。

故佛家强调修行炼性，儒家提倡道德仁义，从自身开始着手，勤修善业，使个人品行得到升华，家庭和睦，社会和谐，国家和平，有深刻的道理。《礼记·大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”佛家道家，乃至儒家，并非单纯的宗教信仰，其中的学说，由培养善根得善果，决定命局干支五行和而不战，德全才厚，决定人生命运的升华，饱含有深刻的道理。

由宇宙全息论，还可以引申出很多的规律。如同气相投、同声相应、同频共振原理：一个食神心性重的男性，喜欢艺术，也容易结交上艺术界的朋友，精神追求和审美情趣贯穿一生，说话斯文含蓄，择偶对象以文雅贤淑为准，家里也会收藏琴棋书画，以及由阴阳互根可以推出对立的反面：厌恶粗俗，反感教条死板严肃的生活方式，不与勾心斗角之人相往来，择偶对象拒绝权利欲重身强绝强之女，从不会炫富摆阔等等。命局虽然只有八个字，但这八个字包含了阴阳属性、五行力量结构特性、干支类象、十神含义等等信息，利用这些信息，结合学说、规律、时代背景等，就能推演出形形色色的人生。

 

经过长期的历史发展，人类对于这个世界的认识，逐渐形成两大派别：唯物主义和唯心主义。现代科技的突飞猛进，使得唯物主义思想得以普及，如存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在、意识是自然界长期发展的产物等观点，就是唯物主义者所坚持的根本原则。他们认为：唯心主义一元论所强调的以精神为主体，物质是受支配的，且精神是主动的都是极其荒唐的观点。一如宇宙中天体是不依赖于人的意识而独立存在的物质客体，这个世界上除了运动着的物质，其他的都不存在。

精神支配物质论，这的确是不可取的。但一味强调物质的绝对性，显然将人作为只有感觉而无觉性的动物来对待。这样许多自然现象将无法用唯物论来解释。比如：当人生气之时，情绪所引起的血压升高、血液上涌；当人渴望进食时分泌的唾液，这些都是生活中常见的小例子，这些例子说明人的精神情感思想将影响到身体。

若再举些例子：气功师通过修炼，可以隔空发气对病人进行治疗；人体科学研究员孙储琳能加速植物的生长或使已成熟的果子返青。这些都是站在唯物论的角度去面对这些事实，目前科学无法解释，却真实存在。

《黄帝内经》灵柩·通天第七十二：“黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。”

就我所知，传统哲学中并没有精神支配物质这一立论，而都是主张心物一元的。物质和精神，好比太极图中的阴阳，既对立、又统一，既互根、又转化，但始终都在一个整体的太极体中，既同属于一个本原。物质和精神，不过是这个本原的两个面。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，心和物是“形而下”的阴阳两种表现形式，是“道”本体的功用。

物质和精神有很多的共同点：都是运动变化的、都是因缘和合而成的、都具有某种性质和功用的属性。也有各自的不同特点。这两者只是自然本体虚实、隐显不同的反映形式。

正如蒙培元在《人与自然》一书“生”的哲学中讲到的一段：

第一层涵义是：“生”的哲学是生成论哲学而非西方式的本体论哲学。无论道家的“道生万物”（从老子开始），还是儒家的“天生万物”（从孔子开始），都是讲世界的本源（道或天）与自然界万物（包括人）之间的生成关系，而不是本体与现象的关系。“生”的一个意义就是生成，是有时间维度的。后来的道家特别是玄学家，以及后来的儒家特别是理学家，都讲体用关系，既所谓本体论哲学，但是，这样本体论与西方本体论是有根本区别的。西方的本体论认为：本体就是实体，实体是静态的，作为本质（即形式）的本体与现象是永远无法统一的。中国哲学所说的本体并非实体，只是万物存在的根本、本原，并通过功能、作用而现实其存在。万物是在生长、发育的过程中存在的，而万物的本体是在万物中存在的。从根本上说，体用关系是从本末关系发扎而来的，其中涵有本末关系的内容，如同树之根与枝干，枝干是从根上生长出来的，而枝干之中便有根的生命，树根与枝干是一个生命整体，而不是二元对立式的两个世界。

阴阳学说将事物分为对立的两个面，是针对同一属性内的事物，或事物的某属性内的两个对立点。物与心这两者，就是宇宙自然本体所反映出来的两个面，其本原却是一元的。只要翻开传统文化典籍作为研究，很容易理解这一点。

五行学说是将宇宙万物在不同环境、不同时段、不同变相基础上概括成五种不同属性，通过生克关系来解释其发生发展、运动变化、相互联系的哲学，是一种抽象的辩证法，并不是指代了五种具体的物质，而是不断流通的“信息、能量、物质”统一体。物质也好，精神也好，都是“炁”运行的产物，都能够通过五行学说来推理其运行的规律。这就现在普遍认为的“古代朴素唯物主义”。

物质是现实世界的基础，精神则主要体现在个人情感感受意识形态。所拥有的物质基础能够决定精神状态，而精神状态也能够决定人的一切成就。两者相互影响，共同形成完整的人生经历。命理学运用阴阳五行学说预测人生现象，涉及到人的内在精神意识和外部物质产业，能很好的解释心物一元论。在预测的过程中，也必须用到心物一元论来作为指导思想。

例：乾造：壬寅  辛亥  丁丑  辛亥

大运：壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳

看其事业：事业大小与权利、财富成正比，这是建立在物质基础上的。但事业大小也与个人的能力息息相关，物质条件能帮助其提高能力，能力越大也能促进事业的成功，这是心物二元的统一性性；同时，心理状态和外在环境都有自己的变化规律，外在环境既不以个人主观意志而改变，心理状态也会因为物质基础而得不到发挥，这是心物二元的对立性。

先从心理的角度来看看事业层次高低和类型。这要看原局先天能力大小、追求重点，亦即价值观，以及交上大运后后天的心理变化所带来的结果。丁生亥月，壬水透出，两辛偏财生官而夹合日主，日主自坐财库，年上印星为工作，重财而有管理才华之人，偏财不满足现实，正官善于管理经营，印星不透缺乏沉稳、善思、奉献精神、抗压能力，故不会是公职——公职人员需要有力的印星处理各类问题和承担法规压力。综合起来看，命主的主要目标是求财，擅长是管理，且有一定的能力，弱点是性情现实而缺乏魄力和服务心态，只能是企业方面的管理人员，当印星力量加强的时候命主的弱点得到弥补，能力提高必然带来事业的成功，反之则能力下降，势必影响事业发展。

观其大运，1983年起甲寅大运，正好是原局寅木到位且寅中甲木透出主事，加强了印星的力量，头脑精明而沉稳干练，善于思考而甘于奉献，表现无疑是出色的，这步甲寅大运，是命主一生中最好的运，在国企工作钱财不缺。进入乙卯运，虽也是印运，但是偏印主事，偏激刁钻，猜疑好耍心眼，这样的性格无疑会让人反感，容易处理不好与同事、朋友乃至领导之间的感情，这步运相对就差了很多，但还过得去，毕竟用神加强。到了丙辰大运，印星力量减弱，丙火劫财透出，自负固执好斗，习惯花钱消费，辰土晦火，土水混杂，糊涂而懒散，注意力记忆力都将下降。这样的状态无疑对事业是极为不利的。故丙辰大运，事业一塌糊涂，毫无起色，勉强养家。

这是就心理变化的角度来看待命运起落的。可以看出心理也有其运动变化规律。这种看似是命主自己的主观意识变化，其实并不是由命主自己控制和决定，而是五行之气左右命主被动变化